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渐渐来，谁不是跋山涉水的去爱
/> 黝黑
花白
还有雨，霏霏的细雨，或者是润润的春雨
一个时序之季，竟以悲恸分界
乘着风，能回到从前吗？ 黄土里，附着柳絮的背影和繁琐，有一粒沙在升起
它，不回头，不停留，将某一段枯梢看作落点
那里，有一点绿正在探出头来，清清的，淡淡的，风一样孱弱
但是，它绝不会消失，或夭折
沙和绿，都希冀附着，堆积
飞翔，抑或生长，都是一种姿势，一种位置
把痛苦折断，放飞，在干枯里寻找
泥土昭示着潮湿的方向
走进从前的门被干春挡住了，于是，烧纸、祭奠就成了唯一的纪念
田里的农人一掀一掀在翻着，搅着
有风化了的腐殖味农药一样散开，又鸟一样飞走
土壤击打着铁，就像石头敲打着编钟，回响是那么干涩混浊
风，沙哑成了古琴
一张张面孔被人复制，忘却
地上的祭奠，让天堂变得亲近而亲切
春分之后的景色，正在复活
野草向坟墓致敬
新铲的土，死一样簇新
一圈一圈的麻纸灰烬，精灵样满天飞舞
还有一截截黑焦的木棍，残骸惊悚
能带走什么呢？复苏，或者相逢，在死与死交汇的瞬间
哭喊吧，长跪吧，让隔辈亡灵降临，接受世俗的温慰
但是，油菜花已经在吐蕊了，苦苦的香味，让悲恸的心蜇痛
淹没在花海里的坟头及其祭品，竟也有了诱惑的味道
死亡是那么遥远，又是那么触手可及，仿佛刚刚发生一样
也有一些早桃花在温温地吐放，粉红粉红的，招惹着蝶蜂
它们是在探春，还是希求在芬芳之后归于平寂？还有麦苗，以及渐渐泛绿的生长，让枕卧花香的坟墓感受到了一种平民琐碎的温暖和幸福
沥沥春雨之后，野草就不再那么苦烈了
节气的清明已经成为一种民俗，活在春风的抚摸里
苦也好，悲也罢，能够被记住的亡灵，也就有了回归的意味
山岗，因此而变成了上升的岚气，让亲情环绕，覆盖
山脚的河水开始了潺潺之流
鱼的流动和相遇成为可能
卵石下的深绿在蓝蓝地泛起
风起，露出淤泥下成堆的瓦砾
唐朝，或明清的废墟，似从未消失过一样复活了
双重的孤独里，诞生和死亡，青春和衰老，崭新和陈旧，没有分离
活着的人们还要继续忍受重压
清明，就这样孤独地漫游于时间交叉的小径上，活在两个春天里
而亡灵却被改变了称谓，一次又一次地遭受流放
谁都无法摆脱
那里不仅仅是死亡，也不仅仅是鬼魂
鬼魂的血缘
鬼魂的聚会
于沉默的谎言里揭穿，等待，或者返回分娩之处
那也是一种刻骨的疼痛，在弥漫，随着花香四处弥漫，并花粉传播一样寻找附着
旷野中，有风化的雕刻
比如石栏杆，比如墓碑
僵枝一样硬，伸出惨白的骨殖
清明就成了鬼魂
亲人或者鬼魂，它或者你，再一次被复制，诞生
烂漫的花，飞舞的纸片，似乎又被催生和孵化
开裂之声，脆脆的，好像襁褓里的哭喊，“哗哗”溢着
那时千百次哭声里最为相同的一次
山川依旧，一只黑鸟经历了全部的现实
而鱼，却张着嘴，坠入深处
/> 镜中的华发总提醒岁月匆匆，让我想起：“昨日见来骑竹马，今朝早是有年人”这句古诗
于是纷纷扬扬的思绪跨过年轮，又回到了近在咫尺的童年
重新浏览晾晒在摇篮边上的童谣，在倍觉饶有趣味的同时，对它们也有了新的感受与理解
勤劳善良的母亲虽不识字，却从姥姥那儿继承来许多古老的民间童谣
从呀呀学语到背上书包，母亲那有韵有味的哼唱，令我对每首童谣都耳熟能详
古老的童谣带着乡村泥土的芬芳，带着慈母美好的梦想，象淙淙流动的泉水，滋润了我的心田
“打罗罗/唉罗罗/下来麦子蒸馍馍/蒸几个/蒸八个/哪一个呢/猫叨去了/猫呢上树了/树呢火烧了/火呢水泼了/水呢牛喝了/牛呢耕地去了/哗啦哗啦软枣吃”
古谚说：“民以食为天”，“民可百年无货，不可一日有饥”
可见食于民之重要
沿着被岁月走出光泽的路回到昨天，就知道白面竟是老百姓的奢侈品，甭说糠菜半年粮的灾荒年，即便风调雨顺的年景，村里人也只逢年过节才能吃上饺子、馍馍，家常便饭是以玉米为主的粗粮外加萝卜咸菜
有个美丽的传说，玉帝逢到冬季便给饥民下白面，有天忽然想看看民间怎样使用白面，就变作乞丐下凡巡访，发现百姓非常浪费得来容易的白面，个别民妇竟把白面给婴儿当沙土、尿布
玉帝一怒之下就让冬天下白雪，再也不下白面了，从此人间的白面变得少为贵
人的求生欲是各种欲望形式的核心，怎样活下去理所当然地成为人的关注之最，因而把为生命提供动力的求食当做第一要务
食欲维护了人的存在，也时时困扰着人的存在
农妇把下来麦子蒸馍馍的欲望变为企盼，把企盼唱成童谣也就不足为怪了
“花喜鹊/尾巴长/娶了媳妇忘了娘/把娘背到寡屋里/媳妇坐在炕头上/烙白饼/卷红糖/媳妇媳妇你先尝/媳妇要吃大鸭梨/打了把去了皮/尝尝好吃再买去/媳妇媳妇你躺躺/我到寡屋看咱娘/黄天哪/黑地啦/亲娘变成了尿壳郎
” 伟大的思想家孔子创立儒家学说，主张重慎重孝，以德服人，强调内心修养，行仁道
孔子的弟子曾参，以孝顺著称并撰写了《孝经》一书
宣扬“百善孝为先”，“孝为百行首”，“夫孝，德之本也”
可见古人们早已把孝道纳入道德约束范畴
随着历史的进程，现代社会也把赡养老人纳入法律制约范围
慈母们辛苦养育儿女，目睹诸多儿女不孝现象，难免为自己老来担忧
象这样的带有预防性质的童谣诞生并流传，也就不难理解了
虽然二十四孝图中的“郭巨埋儿”、“卧冰求鱼”等内容，已不太适合现代人效仿，但一次短暂的陪伴，一声温馨的问候，一份由衷的牵挂，都能让父母感受到儿女的孝心
父母给了儿女生命，即便再苦再累，也全身心巴结子女长大，即便再贫再穷，也把家营造成充满亲情的港湾
作为儿女，假若忘记严父慈母的养育之恩，就真的不如那只知恩“跪乳”的羊了
“红姑娘/裹小脚/裹那小脚怪臭的/家南来了个卖肉的/卖那肉挺香的/家南来了个卖姜的/卖那姜挺辣的/家南来了个算卦的/算那卦挺灵的/家面来了个打绳的/打那绳挺好的/家南来了个卖枣的/卖那枣挺甜的/家面来了个磨镰的/磨那镰飞快的/家南来了个卖菜的/卖那菜挺高的/家南来了个攒筲的/攒那筲能打水/想打哇哇手拍嘴”
古老的童谣，让我仿佛在斑驳中，透视出那幅明清时期的民俗风情画
也让我想起《红灯记》里联络员的那一声：“磨剪子来抢菜刀”
吆喝声洪亮悦耳，于悠扬中听出一种亲切
童谣中罗列的商贩、匠人，至今仍活跃在乡村、集镇
即便是那个算卦者，也仍未退出历史舞台，在周易研究的名下或在乡村某个角落里，还再帮部分失去自我的人于虚无中圆梦
迷信，与学识阅历有关，与信仰危机有关
哲学、宗教、信仰决定人的思维，思维决定人们千差万别的行为
所以才有那么多层次不同的结局
算卦人善于查言观色又伶牙俐齿，智商高于常人，否则，他们就不能明摆着骗人，靠口舌换取钞飘了
“青青棵/结樱桃/老鼠逮了个大狸猫/蠓虫子下了个天鹅蛋/嗯哦啊的官来了/吹钢鼓/打喇叭/门楼拴到马底下/东西道南北走/听见庄里人咬狗/拾起狗来打砖头/砖头咬了手指头”
“说瞎话道瞎话/锅台后种了二亩水浇旱甜瓜/寒冬腊月瓜正熟/来了个小偷来爬瓜/聋子听见/瞎子看见/哑巴就喊/瘸子就撵/撵到家南东西地/小偷跳进砖砌的土井里/袜筒里掏出大勾杆/勾着头发拉出井/再看这个秃小偷/鸡蛋大个脑袋张着瓢大的嘴哭/左手拿俩右手拿参/肚脐眼里装了十八个瓜”
两首童谣于诙谐幽默中，无情地讽刺挖苦了世间的瞎话、假话、大话、空话
真可谓“面刺弊端，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病”
平民百姓虽不当政，却能一眼看破花拳绣腿，却能一心体查弄虚作假
所以人说金杯银杯不如老百姓的口碑
诚信，自古至今是人类社会活动的重要评价指标，诚信是人心灵纯净的折光，不仅能够照亮自己，也可温暖他人，所以人们盛赞诚信似金
市场经济说到底就是诚信经济，谁缺失了诚信，谁就必将会为此付出代价
从“冠生园”月饼到国际安然公司破产，无不是因诚信危机，一夜之间蒸发了滚滚财富
人无视诚信，将失去立足之本，国无视诚信，将损毁兴旺的根基
儒家历来倡导：仁、义、礼、智、信
做正直的人不取巧不作做，做信义的人不阳奉不阴违
这对呼唤取信于民的现今仍有积极的现实意义
“空谈误国，实干兴邦”，但愿许多现代版本的瞎话，不再流行，不再翻新
古老的童谣，多沿袭民歌所用的接字钩句修辞法，亦称顶真格
即上句末尾的词语为下句开头所用，造成语意的连属，并使字响韵圆，耐人诵唱
于平浅明快中直白心事，于意切情真中给人一种涵咏不尽之感
上学后，我除了对一首拍手歌还有印象，远没有母亲先入为主教唱的这些童谣记得真切
“小老鼠/上灯台/偷油吃/下不来/哭声娘/喊声伯/叫奶奶/俺下来” …… 我想，谁若能把口传为主的古老童谣全部整理记录下来，那肯定是一笔宝贵的民族文化遗产
太阳还未露面，山已经遮挡不住它的光芒，远远望去只能看到东面的山边有一片红晕，红晕慢慢地扩散开来，太阳也在为他的隆重登场做好充分的准备，不经意露出了灿烂的笑容
接着她向我介绍她的儿子，在附近的市属重点小学上五年级，成绩在中游水平，有时稍微偏下一点点
至于报酬，她提了提嗓子，我是这样算的，天天下午五点钟来两个小时，每个月基本工资150块，教得好的话月底还有150块或者以上的奖金
我稍微算了一下，一个月300块也就5块钱一小时而已，但我还是点了头，很大方地说那些都是小事情
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