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    　　对于三十年代作品和创作主题的社会有什么联系？这方面我经历，所以不能主观草论

    但是就自己从甚少的作品和资料中了解到，“个性解放”和“女性解放”都是在三十年代文学艺术领域内作为主要社会题材来描写的

    所以作者里面的李佩珠，既有“个性解放”，又有“女性解放”双重意义

    她的个性，就是恋爱的自由选择；她的“女性”，就是有了参加社会上的政治活动之后所表现出来的言和行

    不过通观李佩珠这一切的行动和思想过程，她的形象仍然并不一个成功

    作者虽然在故事结尾处，给她安排了一个他人与个人，革命与个人的安危的考验选择，企图说明一个解放了的坚决的革命女性

    其实，留在读者印象里的李佩珠，依然还是一个资产阶级感情十分浓厚的小资女性

    当然，我不否认处于矛盾重重的旧中国，小资分子的革命，会有一些演变过程，不排除作者如何描写和刻画这些小资分子（女性解放）的真实意义

    但在这里，我有必要指出，作者创作这种题材，描写这些知识分子的性格，其创作思想不是积极的，不是进步的，没有向上和带有批判性的，反而取了和主人公（吴仁民）一味投机取巧的心理态度

    可能有人在这里指责我，说我把作者的思想批判得太过分了，说我是在用今人的思想加强于过去人的历史观点

    我不去反驳

    不过我在想，鲁迅出在的不也是那个时代的么？鲁迅的写作思想又是怎样的呢？为什么鲁迅过去说的话，写得一些文章，所作的远见到今天还有着深刻意义呢？就因为鲁迅的思想是批判的，方法是科学的，态度是旗帜鲜明的——革命，而政治上，则是积极进步的

    　　在以后三年的学习生活中，我们没有太多的接触，对她也谈不上什么了解，虽然是在一个宿舍里住着，因为每个人都有自己固定的伙伴，而我们却不是彼此固定的那种，所以也就不会有太多的交往

    　　之后，校长和高老师单独谈了话

    　　一群鸟飞过天空，空空荡荡，无枝可依

    我的思绪也随风漂泊，找不到绿色的归宿

     传闻这世上是有神的，我从来并不太信

    本来说起来，这神也不过一个通称

    与天下同生的谓之神，我听过却未曾见过

    似乎是些人头兽身之类的怪物

    由常人因着做人做得好而升了天的谓之仙

    那可即是耳熟能详的了，比方八仙之类的

    再有那僧人们拜的神，便叫作佛了

    我见过

    在很多的寺庙里有，很宏大的一个木骨泥塑的似人般的货色，谓之某某佛，美其名曰法相庄重的