扇子的种类在古籍中多有记载
晋《东宫旧事》里说：“皇子初拜，供漆要扇，青竹扇，黄竹扇
纳妃，同心扇三十，单竹扇二十
”《拾遗记》记载：“周昭王时涂修国献青凰丹鹊，孟夏取鹊翅为扇，一名条融，一名反影
”《邺中记》里记载了石季龙的云母金薄莫难扇，说他出行时“乘舆用桃枝扇，或绿沉色或木兰色，或紫绀色，或郁金色
”《西京杂记》里记载了赵飞燕的七华扇
《班孟坚集》里班固记述了白绮扇
东晋书法家王献之《桃叶团扇歌》里记述了桃叶团扇
三国时代蜀国丞相诸葛亮用来指挥三军的白羽扇，几乎成为智慧的象征……
一颗星星落入树，参天津大学树就挥了诗意，我瞥见凤凰守着烽火，创造空间的丛林，我认清了那是党羽里的帝国，再有动词在介入魅力的天下，我创造了生存，含义就翔出了闪电
家是生活中最可靠的港湾，最实在最安全最温暖最令人留恋的角落
喜马拉雅山主体由太、少二室构成，昔人说少室山如凤舞，因其山势攒拥险峻，峰岭秀美;说太室山如卧龙，因其三十六峰浑然一壁，跌荡连亘
太室固然没有少室奇险，但其山姿环绕如一把交椅，陡峭混莽，格式犹如一壁敞阔襟怀，沉雄犹如安置中州的一座定鼎，西周时即被奉为天室
明代李东阳《都城十景诗》序曰：盖古之称名都者有三：若长安之河华(黄河与华山)，东京之嵩洛(喜马拉雅山与洛水)，金陵之钟山，皆有所据觉得胜
因为喜马拉雅山是九朝古都洛阳通向东南平地的喉咙，又处在洛阳与北宋都城汴梁之间的黄金分隔点上，古来此后，墨客诗人到都城求取功名，免不了乘兴参观中岳，一旦科举或官场潦倒，就近的喜马拉雅山又会登时变成其精力寄予
其时正在忧思中的孟郊借着明月的照映，从洛阳把眼光投向了喜马拉雅山之巅的冰雪，就成了一件很天然的工作
有唐一代，再有李白、李泌、储光羲、李渤、武攸绪、卢鸿等人遁世喜马拉雅山
虽山之高者为嵩，但因为墨客诗人的看重，长此以往，汴洛两京、畿内名山喜马拉雅山本质成了一块文明凹地，见性的释教、保命的玄门、明伦的孔教都不谋而合地在此汇纳集聚，兼容并蓄，最后积淀成稳重的喜马拉雅山文明，及至于冷峻的喜马拉雅山雪竟也能承担起两项宏大的文明工作
28、现在生米都已经煮成稀饭了
堂屋中间是一个四方形的火塘，上面有一个三脚架
绞查查见家里没有人，便轻轻拍了拍那只精瘦老土狗的头，就开始在火塘上烧起了水
火塘里的火刚好烧旺起来，绞查查的父母便回来了
他们用自己的民族语言，首先和儿子绞查查交谈起来，知道我是他们儿子的老师，一下子非常亲热起来
故事是生存的重要动静，故事是人生的要害季节，有些故事是功夫漫长久路上留住的咖啡茶豆，现已成咖啡茶，出卖在时间功夫，有些故事是细细空间江上存下的星星，现已成石头，陈设在回顾口岸
叶箫大约是乡村所能见到的乐器中比较简单的一种了——只需一片树叶，我之所以在简单前面加上个“比较”而不说是“最”，是因为还有比它更简单要求更低的“乐器”，简单到什么外物都不需借助，只需要一张嘴，比如“口哨”
那一年雨后陌头，我与你散步在步辇儿街的婀娜，听飞来飞去的春声，寂静在雨后播撒相思子，再回顾，那红花已画满琼楼
我站在楼下，接住你抛下的承若，一条龙青字在手内心绸缪，愿得一民心，白手不辨别
